馬年春晚標(biāo)識(shí)中的馬年雲(yún)紋雷紋和回紋

　　2026年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)發(fā)布主題和主標(biāo)識(shí)，據(jù)設(shè)計(jì)師介紹，春晚成馬年春晚的標(biāo)識(shí)標(biāo)識(shí)在漢字的基礎(chǔ)上巧妙融合了中國(guó)傳統(tǒng)雲(yún)紋、雷紋、中的逐漸回紋的云紋經(jīng)典元素。那麼，雷紋雲(yún)紋和雷紋究竟有哪些區(qū)別和關(guān)聯(lián)呢？紋何回紋又是如何成為大眾的吉祥符號(hào)的呢？

　　在中華文明浩如煙海的視覺(jué)符號(hào)體係中，雲(yún)紋、吉祥雷紋是符號(hào)一組淵源深厚、彼此關(guān)聯(lián)又各具特色的馬年經(jīng)典幾何紋飾。它們的春晚成源頭可以追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代。在黃河上遊的標(biāo)識(shí)馬家窯文化彩陶上，那些流暢而有力的中的逐漸漩渦紋，被普遍視為雲(yún)紋最古老的云紋雛形。與此同時(shí)，雷紋回紋的原始形態(tài)也已在馬家窯文化馬廠類型的彩陶上萌芽，考古研究揭示，它很可能源於當(dāng)時(shí)神人紋飾中肢體部分的簡(jiǎn)化與幾何化，反複彎折的線條初步形成了回環(huán)的韻律。而雷紋，作為對(duì)天際另一種震撼力量的抽象，其概念在此時(shí)也已埋下種子。

　　在形態(tài)特征上，雲(yún)紋的線條以圓轉(zhuǎn)、盤旋、舒卷為主，無(wú)論是新石器時(shí)代彩陶上的漩渦紋、戰(zhàn)國(guó)秦漢的卷雲(yún)紋與雲(yún)氣紋，還是後世定型的如意雲(yún)紋，其造型都充滿流動(dòng)感和韻律感，宛如天空雲(yún)霞的凝固。而雷紋的基本單元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)方折、回旋、直角轉(zhuǎn)折，最典型的形態(tài)是近似拉丁字母“T”形或“回”字形、作連續(xù)直角彎折的幾何圖案，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　自商周青銅時(shí)代起，雲(yún)紋常作為主體裝飾或核心輔助紋樣出現(xiàn)，尤其漢代迎來(lái)了雲(yún)紋發(fā)展的高峰，其內(nèi)涵與形式都更加豐富了。受到道家升仙思想的影響，一種極為自由、浪漫的“雲(yún)氣紋”應(yīng)運(yùn)而生。它完全突破了幾何線條的束縛，以舒卷飛揚(yáng)、起伏流轉(zhuǎn)的曲線，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)飄逸的線性美感和氣象萬(wàn)千的嫁接組合。雲(yún)紋真正滲透到了社會(huì)生活的方方麵麵，從宮殿瓦當(dāng)?shù)侥故冶诋嫞瑹o(wú)不留有它的身影。相比之下，雷紋在絕大多數(shù)情況下扮演著底紋或邊飾的角色。

　　雲(yún)紋的發(fā)展脈絡(luò)極為豐富，從抽象的幾何漩渦，到浪漫的雲(yún)氣，再到程式化的朵雲(yún)、疊雲(yún)，其形態(tài)與社會(huì)思潮、審美風(fēng)尚緊密相連，最終融入世俗的吉祥圖案體係。而雷紋在脫離早期與雲(yún)紋緊密結(jié)合的狀態(tài)後，其獨(dú)立演進(jìn)的路徑相對(duì)單純，除了作為經(jīng)典的邊飾圖案長(zhǎng)盛不衰外，一個(gè)重要的發(fā)展是演變?yōu)椤叭獒斃准y”，它在斜方格網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中突出圓形的乳突，盛行於商末至西周，紋樣在規(guī)整中透露出一種古樸的力度。故宮博物院所藏的商代乳釘三耳簋便是其傑作。

　　然而，雲(yún)紋與雷紋的聯(lián)係，遠(yuǎn)比它們的區(qū)別更為深刻和悠久，它們最緊密、最著名的聯(lián)係，便是在商周時(shí)期共同構(gòu)成的“雲(yún)雷紋”。在這個(gè)複合紋樣中，圓形的雲(yún)紋螺旋與方形的雷紋回旋經(jīng)常混合使用，難分彼此，共同形成一種細(xì)密、連續(xù)、如織錦般的底紋。這種組合絕非偶然，它完美地象征了天地交感、陰陽(yáng)相協(xié)的宇宙觀——圓形的雲(yún)紋代表天，代表柔順與生機(jī)；方折的雷紋暗合地，代表剛健與秩序。房山琉璃河出土的西周雲(yún)雷紋簋，其頸部與圈足上規(guī)整的紋樣，正是這種應(yīng)用的典範(fàn)。

　　當(dāng)雲(yún)雷紋中的單元呈方形、並作嚴(yán)格的直角回旋時(shí)，便是典型的回紋。它通常大麵積作為地紋，襯托著饕餮、夔龍等主紋，反襯出神秘獸麵的森嚴(yán)與莊重。戰(zhàn)國(guó)至漢代，隨著社會(huì)思想的活躍和工藝的進(jìn)步，回紋的形態(tài)也發(fā)生演變。一方麵，它繼續(xù)作為簡(jiǎn)潔的邊飾出現(xiàn)在銅鏡、漆器、玉器的邊緣；另一方麵，其線條開(kāi)始出現(xiàn)圓轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“勾連回紋”，線條在轉(zhuǎn)折處變得柔和，並相互銜接，形成更加流暢、富有動(dòng)感的連續(xù)圖案。雖然這一時(shí)期浪漫的雲(yún)氣紋占據(jù)主流，但回紋以其穩(wěn)定、理性的特質(zhì)，在裝飾體係中保有一席之地，成為平衡浪漫主義風(fēng)格的重要幾何元素。

　　回紋發(fā)展史上的一個(gè)高峰在宋代，廣泛地應(yīng)用於瓷器裝飾。宋代各大名窯，如定窯、耀州窯等，常將回紋作為盤、瓶等器物口沿或頸部的裝飾帶，其嚴(yán)謹(jǐn)理性的排列與宋瓷素雅溫潤(rùn)的質(zhì)感相得益彰。故宮博物院所藏的宋代定窯白釉劃花回紋盤，口沿處刻畫著精細(xì)工整的回紋，便是宋人理性審美與精湛工藝的體現(xiàn)。它不再是襯托性的底紋，而是成為主體裝飾的一部分，以劃花、刻花、印花等工藝呈現(xiàn)，線條挺拔利落，排列疏密有致，與瓷器溫潤(rùn)的釉質(zhì)相得益彰。

　　明清時(shí)期，回紋的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的廣泛程度，並徹底融入了民間的吉祥文化體係。其形式高度程式化，主要發(fā)展出兩種樣式：一種是由獨(dú)立“回”字單元連續(xù)排列而成的“單體回紋”；另一種是線條一筆到底、連續(xù)繞曲折疊的“帶狀回紋”或“正反S形回紋”。此時(shí)，回紋最核心的寓意——富貴不斷頭、綿延不絕——被社會(huì)各階層廣泛接納和喜愛(ài)。它頻繁出現(xiàn)在瓷器、家具(尤其是硬木家具的邊沿和牙子)、建築(如欄桿、窗欞)、織物和玉雕上。在宮廷器物中，它作為經(jīng)典的輔助紋樣，襯托著龍、鳳、花卉等主紋；在民間，它則是直接寄托子孫延綿、福壽財(cái)?shù)撚览m(xù)不斷願(yuàn)望的吉祥符號(hào)。從《紅樓夢(mèng)》繪本中人物服飾的邊飾，到故宮宮殿門窗的欞花，再到尋常百姓家的桌案椅凳，都能見(jiàn)到它熟悉的身影。

　　文/本報(bào)記者 陳品

　　來(lái)源：北京青年報(bào)